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历史上，中国宗教文化始终以鲜明主体形态演进：三代时期以“敬天法祖”为核心，两汉时期聚焦“天人感应”，魏晋时期围绕“有无之辩”展开。在这一文化主体性的支撑下，随着佛教文化的进入，从魏晋至新文化运动前，形成“三教合一”的稳定格局——儒家“治世”、道家“治身”、佛教“治心”的分工协作体系，既契合人性多元需求，又以“雅俗同构”的内在机制实现精英文化与民间文化的呼应，构建起圆融一体的中华文化主体。

李利安：2015年，我随团赴印度、尼泊尔。当时我拍摄的印度巴特那博物馆藏布袋弥勒像获摄影相关二等奖。这尊弥勒像是本次考察团唯一能见到的古代经由西藏传入印度的中国佛教造像，时间为15世纪，形象为大肚弥勒。这一布袋弥勒像弥补了古代中国佛教反哺印度缺乏实物证据的缺憾，向人们昭示，中国化的弥勒文化早在明代前期便传入印度，其喜乐、慈祥、亲和、包容的形象具有穿越文化壁垒的力量，以人类共同价值诉求的象征和丝绸之路沿线个性鲜明的吉祥符号kok最新客户端，成为民心相通的纽带。

李利安，历史学博士，现为西北大学教授，并担任西北大学玄奘研究院院长，西北大学佛教研究所所长，西北大学中国宗教史专业和宗教学专业博士生导师；兼任中国宗教学会副会长，中国统战理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地研究员，中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员。在《哲学研究》《世界宗教研究》《中国哲学史》《光明日报》理论版等报刊上发表论文180多篇，共计100多万字；出版学术著作《汉魏两晋佛教编年》《南北朝佛教编年》《观音信仰的渊源与传播》《古代印度观音信仰研究》《四大菩萨与民间信仰》等10多部，共计200多万字；主编《论藏名著选编》《汉传佛教八大宗派及其祖庭丛书》《终南山文化丛书》等多部丛书，主持国家社科基金重点项目、冷门绝学项目等国家级项目共6项，获陕西省政府和中央统战部颁发的省部级一等奖和其他优秀成果奖多项。

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