通过写心得体会，我们能够更好地与他人分享自己的经验和教训，从而帮助他们少走弯路，有效的观点输出是写心得体会必须要做到的，以下是吾爱文书网小编精心为您推荐的培根论读书心得体会8篇，供大家参考。
培根论读书心得体会篇1
?培根随笔》为英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著。本书分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。 在《论求知》中，培根说道：“人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的。
培根是英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。培根是一位经历了诸多磨难的贵族子弟,复杂多变的生活经历丰富了他的阅历,随之而来的,他的思想成熟,言论深邃,富含哲理。这本书就是他的言论集。 “求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。”“狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。”……
在《论友谊》中，培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩。
在这数十篇随笔中，给我印象最深的，是《论美》。这是一篇关于“美”的经典之作，语言简洁，内涵深刻，充满哲理。“美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题。世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。”形体是一个人的整体形象，体形。颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。 如今，有些人只注重外表的美丽，而忽略了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
培根论读书心得体会篇2
英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著《培根随笔》，本书的内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，意义深刻，包含着这位先哲的思想精髓。
从《培根随笔集》的“论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，从中可以看到一个热爱哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，这可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。
从“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中，而可以看到一个富有生活情趣的培根。从“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。从“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个工于心计、老于世故的培根。
我最喜欢的就是《论美》，美是一个很广泛的问题，它包含着外在美和自然美。世上没有十全十美的人，所以我们不能光注重外在美，也要重视内在美。
就如培根所说的：“美人底秋天也是美的”，外在美是不可能永远都有，但是内在美却可以。所以我们要把外在美与内在美结合起来，体现出一个人举止谈吐的高雅，心灵的纯洁。
培根论读书心得体会篇3
培根是英国伟大的唯物主义哲学家和科学家，他也算是一位著名的政治家。他出生于伦敦一个官宦世家，父亲是朝中重臣，母亲是有名的才女，良好的家庭教育使培根成熟较早。
培根在剑桥大学深造期间，培根对传统观念和信仰产生了怀疑，开始独自思考社会和人生的真谛。培根的父亲突然病逝后，培根的生活开始陷入贫困。他一面攻读法律，一面继续求职。经过一番努力，他终于取得了律师资格，并当选为国会议员，但他还是没有任何职位。
这一时期，培根在思想上更加成熟，他决心把脱离实际，脱离自然的一切知识加以改革，把经验观察，事实依据、实践效果引入认识论。这一伟大抱负是他科学的伟大复兴的主要目标，是他一生为之奋斗的志向。
而后培根得到新帝王的赏识。因此平步青去，但培根的志趣不在国务活动上，而在于对科学真理的探求上。这一时期，他在学术研究上取得巨大成果。培根死后，人们称他为“科学之光”“法律之舌”。
这本书分58篇短文，我最喜欢其中的《论远游》和《谈读书》，远游和读书这两件事做好了可使人增长知识才干，做不好则是浪费时间、金钱、精力。《论远游》开篇即写道：“远游于年少者乃教育之一，于年长者则为经验之一部分。”这一句话即写出了远游的教育意义。作者认为年少者应被人提醒“有何事当看，有何人当交，有何等运动可习，或有何等学问可得。”我十分认同这种观点，若无人点拔，青少年在远游途中可能会错过良师益友、礼仪习俗而结交狐朋狗友，沾染不良风气。另外，“远游者归国返乡后，不可将曾游历过的国家抛到九霄去外，而应该与那些新结识且值得结识的友人保持通信。”这些友人或许会使你下一次远游更容易些，甚至可以在另一个国家生活下去。
读书之用有三：怡神、增趣、长才。怡神多见于蛰伏幽居，增趣添雅多见于高谈雄辩，长才多见于处事辩理。“天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践;因天生资质犹如自然花木，需用学识加以修剪，而书中所示则往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经伟。”以上均是谈读书的益处。“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞则使人善辩。”这一名言是说心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开窍。
?培根随笔》涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。读《培根随笔》就像听一位睿智的老人侃侃而谈。
培根论读书心得体会篇4
退休回家后，在和儿女及小字辈的闲谈中，曾多次问我人生命运和做人的问题，使我一时语塞。似乎有很多话要说，又觉得无言对答。此问萦绕于心，久挥不去，不答似有犯罪之感。集我所学及一生经验，要回答这样的大问题，犹如中学生要写大学论文。后来看见了《培根随笔集》，茅塞顿开，何不仿此形式，将我对人生的点滴认识写出，以起抛砖引玉的作用。尽管它是零碎的片段的豆腐块，出我之手，也就浸透着我的汗水和泪水。
说起来容易写起来真难，总觉得是个东凑西拼的东西，也没有说出我最想说的话。又怕有板着面孔说教之嫌，让人反感，也让我汗颜。已经起笔，只好硬着头皮坚持下来，力求说几句老实话，对得起我的良心，能引起对人生的思考，就算是最大的愿望了。
富贵就是灾难，是付出。千金富贵就是千斤重担，身强意坚担得起就是富贵，担不起就是灾难，还有人被富贵压死了。即使能担起也要付出，要承受压力，抗击打能力强。蒋介石在逃往台湾时，得意洋洋地说，我把四万万张口留给他毛泽东。毛主席使穷人翻身得解放，在天安门城楼庄严向全世界宣告：“中国人民站起来了！”
富贵就是责任，是奉献。当灾难来临时，有人迎头而上，有人扭屁股走人，有人躲在别人背后，天塌下来有大个子撑着。有人为别人出谋划策头头是道，自己动手则一事无成。当灾难化解时，有人取得意外的成功，有人后悔不已，还有人心里酸酸地说，那不过是瞎雀碰上个好谷穗。
大富大贵之人倒像个老农，他们心里有压力，肩上有担子，总是闷闷不乐。倒是那些小富贵之人，得意洋洋，气势十足。村上的村长活像个县长，衣服披在肩上，四条袖子摆动，挺胸昂肚迈着八字步。有人上前打招呼，只点头不出声，势老极了。当朝宰相个个小心谨慎，态度随和。
旁观者只知道羡慕。舞台上的名演一出场，底下掌声雷动，鲜花簇拥，看热闹者也跃跃欲试。有些高官大款人前耍尽威风，让一些人羡慕不已。皇帝确实金口玉言，高高在上，可哪一个皇帝不是如履薄冰，如临深渊。刘邦就说他没有睡过一个安稳觉。穷光蛋们想唱就唱，想骂就骂，高官大款却要夹着尾巴做人。隋炀帝可谓耍尽了威风，为所欲为，结果把小命也丢了。唐玄宗和杨贵妃能尽情享受，却丢了江山。
乞丐中有一大批帝王思想的人，他们天上地下，唯我独尊，只知享受，不想付出。戏台上有段白口说乞丐：“我吃我喝我由我，我穿我戴我由我。天上的我，地上的我，我吃我喝我穿我戴我由我。”痛快极了，就是担不起富贵。其实吃百家饭，穿百家衣，也是一种富贵，是精神贵族。
毛泽东说：“与天斗，其乐无穷，与地斗，其乐无穷，与人斗，其乐无穷。”我们是芸芸众生，幸福就是平平常常。没有大富大贵，也没有大灾大难，安安稳稳过日子，健康长寿。有大富大贵者，必有大灾大难。大起大落，大红大紫，如果不是特殊材料组成的人，是难以承受的。
一个老太婆的大儿子卖草帽，小儿子卖雨鞋。天晴时她愁小儿子的雨鞋无人买，下雨时又愁大儿子的草帽无人买。整天愁眉苦脸，有人告诉她，天晴时你应为大儿子能卖草帽高兴，下雨时又为小儿子能卖雨鞋高兴。这就是福随心生，就看你如何安顿这颗心。
平民百姓感到健康长寿是福，英雄人物出入九死一生之地也感到很幸福。健康长寿的人整天哭穷，平平安安的人整天羡慕高官大款，这不是矫情吗?还有人管不住自己的心，身处富贵之中，惶惶不可终日，镇不住富贵就作妖，当官的嫌纱帽小，发财的愤愤然自己不是大老板。叶公好龙，当真龙来时，恐怕只有逃跑了。
人心这个东西是最难管理的，一会儿风平浪静，一会儿又风起云涌。一会儿如烈焰奔腾，一会儿又冷若冰霜。一洼池水，静止时清澈明静，一旦搅动起来便浑浊不堪。牛羊圈久了就想撒欢，放出去便一路狂奔，漫山遍野跑去。有多少人将心丢得连个影儿也不见了。人既要让心透透气，不然就像个老和尚，也要学会放风筝，及时收回它。
人活在世上挺不容易，七灾八难九十二麻烦，当你挺过来了，回头一看很幸福。绝大多数人的一生都是平平淡淡，当你回顾一生时，庆幸自己还做了几件有意义的事，觉得自己没白活。人只要一年比一年好，一生都在走上坡路，这就是幸福。那些轰轰烈烈的东西犹如烟花礼炮，虽然光鲜耀眼，一会儿就随风散尽。
人生说到底就是为了生存。为了生存而信奉弱肉强食的丛林法则，还是老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼?对于中国人来说，答案不言自明。西方人崇尚大胆冒险，一夜暴富，而中国人则以十年寒窗，终于高中状元为荣。中国传统文化不以攫取占有多少财富为贵，而以为国为民，兼济天下受人尊敬。
达则兼济天下，穷则独善其身，这是英雄豪杰的信条。作为芸芸众生，在我们吃饱穿暖之后，也要尽自己一点责任。人既然区别于动物，就要活得像个人。人类是群居的，那么就要和群，作为丈夫，作为妻子，作为父母，作为子女，各安其位，各尽其责。这就是孔子说的“君君臣臣，父父子子”的原始意义。
中国的传统是一个氏族大家庭文化。大家团结在一起，互帮互助，共同抵御人力不可抗拒的老天。一个大家庭就是一个小社会，大家都要受点约束，强调每个人的责任。这样才能举全家之力，办成几件大事，或培养几个突出人物。过去人常说，谁家祖坟脉气好，实际就是能举全家之力，甚或几代人努力的结果。我想这就是中华民族能够始终薪火相传的重要原因。中国人的大家庭观念，人人都像蜂群里的工蜂，身不由己，忙忙碌碌，确实牺牲了一批人的权利自由。大锅饭也培养了一批懒汉。
西方的文化正相反，强调个人权利自由。人人都要权利自由，大家如何相处?于是分成小家庭，子女成人后必须独立，充分的独立实现充分的自由。这种传统充分调动了每个人的积极性，人人都能实现个人的价值。但在这个充满不确定性的世界上，仅靠个人奋斗是非常艰难的。人人都必须是猛虎，是雄狮。因此崇尚冒险暴富，突然间挖出黄金。西方文化鼓励自我奋斗，也放任其自生自灭，优胜劣汰，这有点残酷，也培养了人的极端自私。
不管是读书还是工作，素质比智力更重要。一个人即使为中等天赋，只要他有热情能吃苦，其成功的几率就很大。往往天赋很高的人，最容易犯龟兔赛跑中兔子的毛病。大富大贵看格局，小富小贵看机灵。老虎总是沉稳的，蹦蹦跳跳的都是山羊兔子之类。当然智力也很重要，天才加努力才等于成功。比如读书，没有读书天赋，打死他也考不上北大清华。如果有读书天赋却不愿吃苦，肯定也考不上北大清华。
人常说大钱靠命，小钱靠挣。没有发大财的机会条件，仅靠聪明是不行的。有的人就是不服，即使最终有一定收获，也因付出太多，得到时不是高兴而是心酸。挣小钱全靠辛勤努力，有一份付出就有一分收获。为人就要有只管耕耘，不问收获的精神，太聪明的人难成大事。身处社会底层，眼睛老是盯着高处，大事干不来，小事不愿做，认为自己屈才。即使真的屈才，天下屈才的人车载斗量，有人能及时转换角色，安心做自己能做的事，同样做出很好的成绩。而有的人不碰南墙不回头，甚或碰了南墙也不回头。
我们家乡流传着一个故事，说是家乡一带要出一个皇上，为皇上打江山的大将也出生了。被朝廷观星象发现，刨了他的祖坟，新皇还没有举旗造反就被消灭了。这个大将也就无所事事，和老娘守着一点薄田过日子。他力能扛鼎，却爱睡懒觉，经常睡到中午才起来，总是抢不上碾子。于是他半夜三更将碾子上的石滚，用胳膊一夹架在树上，第二天由他取下来便能先用。由于人懒，日子过得紧巴巴的，连个媳妇也娶不上。老娘过六十大寿，他谎称来的客人很多，让老娘做了一大锅扁豆面，一个人吃完了，拍着肚皮说：“今天终于吃饱了。”有人向他说，北莽山上有条大蟒蛇，正在那里撒欢哩。他便腰里插一把镰刀，上前将蟒蛇拦腰砍断，肚子里流出了扁豆面。此人长叹一声：“我的扁豆面呀！”倒身而亡。人们传说这个故事，不知道是惋惜其人的怀才不遇，还是讽刺他的懒散成性?
道就是根本法则，术就是具体技巧；道是原则性，术是灵活性；道若是常规，术就是变通。为人首先要明大理，寻常规，顺大道而行，把握住人生的大方向大原则，不走弯路偏路其实走得最快。走路不怕慢，只怕站，一站就是二里半。当你回身转向时，别人早把你甩在后头。技巧方法在一定条件下是快道是捷径，所谓一招鲜，吃遍天。但一招鲜是不能吃一辈子的。不论做什们事情，都要认真踏实，打好基础。喜马拉雅山的高峰，是建立在云贵高原之上的，方法技巧是在下足功夫之后产生的。
大道有时看起来好像大而无用，其实无用之用最终是大用。常规初看有点迂腐，其实才是根本之法。儒家叫人学会做人，说会做人才会做事。会做人的人做起事来是那样艰难，左顾右盼，提心吊胆，给人以软弱无能的印象。我们看《三国演义》，总觉得刘备是个窝郎费。曹操无所顾忌，杀伐决断，确有大英雄的范儿。可他形象太差，失掉了统一天下的很多机会。刘备的形象好，所以能赤手空拳争得三分天下。
走大道走正道，虽然走的辛苦，路却越走越宽，奇谋妙计只能解一时之困。道家的变化法则是兵法谋略的灵魂，奇谋妙计能以最小的代价换取最大的收获。但只知兵法谋略，不懂政治，是难成气候的。南怀瑾老先生说儒家的经典是饭馍，一天不吃肚子饥，道家的灵活变通是药，能治疑难杂症。但是药三分毒，吃多了要坏事的。
在足球赛中，人们常常欣赏足法技巧，其实技不如力，实力才是最终决定胜否的关键。战争也是一样，最终比拼的是人力物力财力。即使讲兵法谋略，也有战略战术的问题，只要战略正确，不在于一时一事的成败。司马懿用兵不如诸葛亮灵活，但他兵精粮足，就卡在诸葛亮前进的大道上，和你耗时间，最终挡住了诸葛亮凌厉地进攻。你在那里玩什么声东击西，瞒天过海，我却岿然不动。还有曾国藩围攻太平天国，就采取步步为营，逐步缩小包围圈，压缩天平天国的战略空间，人们嘲笑他畏敌如虎，却最终取胜。
人有一份努力，就会有一分收获，功夫没有白费的。荀子说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。”成功就在这平平凡凡的努力中，在日积月累中。老子说：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。”也强调从小事做起，从眼前做起。这些都是老生常谈，其实才是大智慧，他像水和空气一样，却常常被人忽略。民间俗语说笨鸟先飞。可惜现在的人们，谁也不愿承认自己是笨鸟，总想一夜成名。
从哲学的观点看，量变才能引起质变。当量变达到一定程度，就一定会产生质的飞跃。这个飞跃是在下足了笨功夫的基础上产生的，仅靠聪明是不行的。比如有的人读书长期不能入门，突然有一天开窍了，人说他睡了一觉灵醒了。其实这是漫长的积累得到的，由汗水和泪水换来的。《聊斋》中有一个换头的故事，如果能碰到一个神仙，在自己睡觉时，不知不觉就换一个天才的头，那该多好。
量变的过程往往是漫长的，这是一段枯燥乏味的时期，似乎看不到希望，但必须硬着头皮挺过来。行百里者半九十。为山九仞，功亏一篑。有多少人甚或就差这最后一步，刹羽而归。梁启超曾说：曾国藩固非有超群绝伦之才，在并时诸贤中称最钝拙，然能立德立功立言并三不朽，其成就震古烁今，全得力于立志。“而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，艰苦卓绝，如斯而已！”
有的量变时间很短，那并不是自己聪明，而是从前就听过见过，或在书本上学过，有印象，有一定的基础。再聪明的人想一步登天是不可能的。过去政治上搞跑步进入共产主义，成了笑话，今天铺天盖地的所谓速成班，教您快速致富，你相信吗?学英语确实有些技巧，掌握一点技巧就能提级?恐怕还得下死记硬背的功夫。
我们常说，会做人才会做事。但在现实社会中，有时会做人恰恰不会做事，要么固守常规不知变通，要么忠厚老实为小人算计，会做人反而成了做事的障碍。
会做人这是对自己而言。做事首先自己要努力，靠亲戚靠邻里不如靠自己。但人处社会之中，就要遇到各式各样的人，遇到各种各样的事，有些事情不是自己一厢情愿就能办成的。固守常规，不知变通，常常寸步难行。我们常说君子斗不过小人，那是君子死守原则，不知变通。或者是为了虚荣，死爱面子活受罪。《三国演义》中的曹操灵活多变，有人骂他，但也怕他。而刘备就太爱惜自己的羽毛，常为名所困。
?老子》说：“以正治国，以奇用兵。以无为事天下。”对敌人就要讲阴谋诡计，对敌人的仁慈，就是对自己的残忍。历史上的宋襄公，毛泽东说他是蠢猪式的仁义。《三十六计》全是阴谋诡计，却堂而皇之登上了大雅之堂，人们不以为怪，就是用它专门对付敌人。以战争制止战争，以阴谋诡计制约阴谋诡计，这是大德。害人之心不可有，防人之心不可无。心中要始终绷紧一根弦。
还有社会在变化，事物在发展，如果思想僵化，墨守成规，跟不上时代前进的步伐，这也不敢做，那也做不成，总怕冒点风险，跟在别人屁股后头亦步亦趋，什么事情也办不成。一些死读书的老秀才，遇到变化先要斜着眼睛骂上一顿，抵触情绪既深且厚，等他转过弯来，黄花菜都凉了。还有一些以清高自诩的人，或闭门不出，或遁迹深山老林，不会做事，却自以为是道德的化身。要以正修身，以奇办事。做人讲原则，做事讲策略。
所谓谋略听起来很神秘，甚至误以为是见不得人的东西，名声不好听。蛇蝎为毒，却能治大病，关键在于你如何去用，如何把握一个度。凡事都在一个变字。《三十六计》总说言：“六六三十六，数中有术。阴阳燮理，机在其中。”所谓的诡计权谋，都是善于变化的结果，初看起来奇绝怪异，其实全在世理之中，人情之内。我们看《三国演义》，有些奇谋妙计简直如同儿戏，戳不穿时神秘稀奇。
至于灵活变通要被人误解，也不必过于计较。做好事也会有人骂，况且一时的变通使人难以接受，骂几句也没有什么大不了的事情。邓小平使中国人民富起来，仍然有人端起碗吃肉，放下碗骂娘。一句骂都不受，如何做事。人做事不必要赢得每个人的理解，只要明白人能理解就足够了。被特殊人称赞的人是特殊人，被大众称赞的往往是普通人。
孟子说人性本善，荀子说人性本恶，这善恶之争，争论了几千年。读《论语》《孟子》，你会感到这个世界温情脉脉，人是那样的可爱。读《韩非子》《战国策》，一下子好像让人脱光了衣服。人性到底是善还是恶?辩证唯物主义认为，人性脱离于动物，既有善的一面，也有恶的一面。站在高处远处看，人是万物之灵。身处人群之中，矛盾冲突不断，人人像乌眼鸡似的，斗得你死我活。
我们不能希望天下全是好人，任何人都对自己笑脸相迎，也不能说天下全是坏人，吃一次亏就怨天骂地。人和人的关系是亲戚兄弟朋友同学同事，同时又是竞争者妒忌者仇敌。没有利害冲突时人是那么和善，像天真烂漫的孩子，遇到利害二字就两眼发红，六亲不认。有的聪明人眼中没生人，心中没熟人，一切全以利害衡量。趋利避害，乃人之常情，这不是你喜欢不喜欢的问题。全面认识人性，可以防灾避难。刘备就说读《韩非子》益人神智。还有利用之法，兵家就有重赏之下，必有勇夫，贪婪之人正可以为其所用。
我们现在整天唱爱你爱你真爱你，就像老鼠爱大米，好像世界一片鲜花。但爱的另一面就是恨，所谓爱之深者恨之切。爱不是别人都来爱自己，爱是奉献是付出。但偏偏有人在做生意，付出一点儿就想有大收获，甚至放高利贷。皇帝的周围之所以能聚集一大批人，就是皇帝能给这些人带来利益，情感的力量是脆弱的，或者说是一时的。
人性是自私的，人间就没有温情在?也不必悲观。不伤害别人的利益就有朋友，尊重他人就能得到他人的帮助。荀子说：“是吾而当者吾友也，非吾而当者吾师也，谄谀我者吾贼也。”俗语也有话用事按，人用心量，甜言蜜语不是真情。当人对你说尽好话时，是不是又来一个放高利贷者。当人言不由衷奉承你时，仇恨的眼睛就那里死死盯着你。
为人要心中有敌，眼前才会无敌，心中无敌，将会到处树敌。人若到处树敌，危亡将随时发生。心中有敌就是真正明白，谁是我们的敌人，谁是我们的朋友?谁是明处之敌，谁是暗中之敌?谁是眼前之敌，谁是今后之敌?眼前之敌如果处理得当就会变为同盟者，今天的盟友如果处理不当，将会变成公开的敌人，而且是劲敌。叛徒之所以害怕，就是对自己太了解了。为什么能化敌为友，是在一时间内利益一致。
每个人都是吃饭长大的，不是被吓大的，绝不会被装腔作势所吓到。所谓不战而屈人之兵，是你有足够的实力。也不能希望敌人永远失误，自己永远侥幸。但明枪易躲，暗箭难防。暗地的敌人在哪里?或者是事业竞争者，或者是最亲近的兄弟朋友，或者是身边的谄谀之徒。刘邦和项羽是拜把子兄弟，但刘邦明显要和项羽争天下，不管他说的多么好听。
暗中之敌或许就在自己心中。王阳明就说，“破山中贼易，破心中贼难。”唐僧误将白骨精当好人，又认为孙悟空不听话，硬将其赶走，不落入妖怪的魔爪，那才是怪事。还有人意气用事，一言不合便恶语相向，得罪了自己的贵人，硬将重要的朋友推向敌人。有些公开的敌人，其实并不是眼前之敌，而是团结的对象，就是因情感难以接受，坚决不愿低头，失去了化敌为友的良机。
天下没有永远的敌人，也没有永远的朋友。人要学会包容，学会尊重他人，如果带着敌意的眼光看人，天下皆是敌人，如果用温暖的眼光看世界，我们的朋友遍天下。即使对于真正的敌人，也要尊重他的人格，尽量减少人为的对立。
人生有一条重要的经验，就是不要和小人纠缠。君子不是斗不过小人，而是一旦缠上小人，就会和你死缠滥打，长期陷于是非之中难以自拔。要和小人斗，就要以其人之道，还治其人之身，犹如用战争消灭战争。农村流传着这样的话：好人怕长毛，长毛也怕光头。农村时兴恶人早田禾。这样即使赢了，自己也可能变成小人。
人们常说鸡不和狗斗，男不和女斗，君子不和小人斗。对小人敬而远之，小人自有小人治，自己不妨抽身站在岸上，好集中精力做些有用的事。吃亏是福，并不是吃亏真的就是福，这边吃点亏，那边却得到了很大的好处，何乐而不为。
凡小人都是聪明之人，精于算计，会看眼色，会说话，讨人喜欢。小人也多才多艺，会办事，因为他脑子灵活，鬼点子多。贼有急智，能巧妙摆脱各种危机。宰相李林甫就有大才，独霸朝廷几十年，深得唐玄宗信任。还有和珅，确实能干，为乾隆解决了许多难题。
诸葛亮在《出师表》中说：“亲贤臣，远小人。”《战国策》中也有：“帝者与师处，王者与友处，霸者与臣处，亡国之君与役处。”和什么人相交，决定了事业的成败。作为普通人，能听逆耳之言就能交到贵人，能敬君子就能交到君子，只听顺耳之言，只能交到小人。小人如果能增大心眼，放宽度量，少卖弄聪明，将是一个有用的人才。西汉的陈平，他的六出奇计全是拿不上台面的阴谋诡计，君子耻而不为，却能成大功办大事。
真小人并不可怕，因为他恶名在外，容易提防。伪君子常使人上当受骗。他用各种巧妙的手段将自己包裹起来。《厚黑学》中就说，那些大奸大恶之人，脸厚如城墙，心黑如锅底，却包装成了人们心中的英雄豪杰，仁人君子。
用兵之法，就是对己扬长避短，对敌避实击虚。不知道自己的长处，以己之短攻敌之长，或者只知道攻敌之短，不知道护己之短，反而被敌利用。就像诸葛亮所说：“攻坚则瑕者坚，攻瑕则坚者瑕，不从瑕而攻坚，天下皆强敌矣！”做人也是如此。
究竟什么是长，什么是短?这就要有知人识事之明。知人者智，自知者明。人的眼睛都是向外的，识人容易识己难。每个人都能很容易察觉别人的缺点，指责别人头头是道，就是认不清自己。有的人直到老年都不知道自己的长处和短处，只是跟着感觉走。有的农民总觉得自己能当官，谈起天下大事来也滔滔不绝，就是种不好自己的那几亩地。冯巩有则相声说，有人觉得他在说相声的队伍中唱歌最好，在唱歌的队伍里跳舞最好，在跳舞的队伍里唱歌最好。总是拿自己的长处和别人的短处比。
一个人的能力有大小，才学有高低。由于种种原因，一时难以改变，这也是无可奈何的事。若说能力，老牛永远跑不过奔马，但它自有大用，拉车犁田却能任劳忍怨。若说知识，即使北大清华毕业，知识仍然不全面。只要他努力，即使文凭低点，同样可以做出成绩来。清李渔的《闲情偶寄》中说：“技无大小，贵在能精，才乏纤洪，利于善用。能精善用，虽寸长尺短，亦能成名。”
现在的人常讲培养兴趣爱好，发挥兴趣爱好确实能挖掘人的潜力。可是有些事情是你非干不可，读书学习以万能的总分为高，你不学好语数外，却对打篮球感兴趣。年轻人首先要养家糊口，你却喜欢唱歌，还想参加星光大道，此爱好恐怕不值得培养吧。兴趣也可以在工作中培养。你对数学感兴趣，不那么喜欢语文。但你的罗辑思维能力强，记忆力好，发挥多看多背的特长，慢慢你就喜欢上了。人世间的东西有时真怪，有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。感觉的东西最终要经过实践的检验。
大人物的人生目标是立德立功立言，称其为三不朽。我们普通人做不到不朽，能自强自立那就足够了。活着就要学会生存，养家糊口是头等大事。《周礼》中说“民以食为天”。《颜氏家训》中有“出门七件事，柴米油盐酱醋茶”。除此之外才是名誉地位，还有现代人掉在嘴边的民主自由。庄子说灵魂要自由，那是大贵族吃饱了饭，寻找精神寄托，也在向社会发牢骚。庄子的灵魂是自由了，可是最后穷的老婆死了也没有办法埋葬，只能在那里敲着瓦盆，唱着歌。
庄子有他存在的大意义。那个黑暗的时代需要有人起来反抗，庄子以他的牺牲来换取民众的觉醒。就好像鲁迅先生是民族的觉醒者，反抗者。假如庄子鲁迅生错了时代，处在今天的和平年代，仍然骂天骂地，恐怕是要坐牢的。今天我们读梁实秋的文章，连称美文美文，可在那个争取生存权的年代，他却在那里高唱灵魂自由，被鲁迅痛骂为丧家的资本家的乏走狗。梁先生文才虽好，可惜生错了时代。
?红楼梦》中的贾宝玉，被今天的人说成是自由的典范，爱情的化身。身为贾府的重要一员，他无奈无助同时也无能，既没有去救贾府之败，也没有救黛玉之死，混迹于一群天真烂漫的女孩子中间，寻求灵魂的安慰。他的种种反叛行为，实际上还是在做着温柔富贵梦。因此作者才说他无才补天，看起来是一块华美的宝玉，其实是被抛弃于荒山野岭的顽石，是假宝玉，徒有一副好皮囊。他的典型意义在于说，这个大贵族之家走到今天，即使有人良心发现，也只能是呼啦啦似大厦倾，落了片白茫茫大地真干净。
人们常说人生如戏，是人生像戏一样离奇曲折，不可捉摸，而不是像演戏一样轻松自如。人生辛苦也乏味，有人便游戏人生。舞台上有些靠吃青春饭的所谓名演，以笑脸迎合观众，换得一点掌声。如果说这是职业的要求，要像蜡烛烧尽自己照亮别人，那还算高尚。如果是普通人，也像蜡烛一样的活着，只图一时光鲜，岂不可惜可叹。
人生最大的智慧，其实就是勤劳，吃苦，忍耐，老老实实做人，老老实实办事。勤能补拙。勤劳的人永远是乐观的。人一忙闲愁就少。闲人饭饱生余事，自己和自己过不去。能吃苦的人不管是读书还是工作，都能干好。如果感到很轻松很惬意，那是在走下坡路。我们也经常感叹手脚勤的不如脑袋灵的，老实人总是劳而无功，那是我们没有看到最后。甚或抱怨人善被人欺，马善被人骑，老实人常常上当受骗，那是我们想投机取巧。
做人不易，做个有所作为的人更不易，要耐常人不能忍受之苦，永不言退，不灰心丧气。曾国藩有一部《挺经》，说到底就是一个忍字。面对艰难困苦，咬牙坚持着，在任何情况下都不能停下脚步，能快走最好，走不快就慢慢走。只要不停下脚步，总有挺过来的那一天。做人讲忍耐，做事讲认真。毛泽东说：“世界上怕就怕认真二字。”今人也说细节决定成败。就是既要有做事之才，还要有敬事之心。
?西游记》中的孙悟空，天生石猴，聪明绝顶，就是猴性十足，自己管不住自己。作者说他是心猿意马，玉帝才封他弼马温。弼者避也，养马棚中要养一只猴子，以避马的瘟疫，这就是猴子的最大作用。可孙悟空以为是对自己的侮辱，反下天庭。在这个社会，任何人都不能随心所欲，因此遭到天庭讨伐，被压在五行山下。最后观音给他戴上紧箍咒，让他跟着一个老实巴交的唐僧，经过九九八十一难，才成真佛。
我们看《西游记》总是怀疑，为什么手无缚鸡之力的唐僧能当师傅?他既没有识辨妖魔鬼怪的智慧，又没有战胜妖魔的武功，但他有一颗永不动摇的心。猪八戒动不动就要回高老庄，孙猴子也爱耍脾气，听不得一句批评的话。唐僧即使只剩他一个人，明知前路险恶，依然义无反顾，这就是成大功者的基本素质。等而降之，沙和尚其才其智都不如人，就好像人们讽刺的那样，遇到妖怪就是两句话：大师兄，妖怪来了！二师兄，妖怪来了！但你从没有听到过沙和尚发牢骚。他像老牛一样忍辱负重，紧跟师傅从不停下脚步。
平为福和为贵，这是老祖宗的经验。人是群居动物，人和人相处，就要尽量减少矛盾纠纷。这倒不是谁怕谁，而是惜气养身，想干点事情，除非你只想捣乱啥都不想干。是非满嘴，矛盾缠身的人，永远是社会底层人。乞丐可以撒泼打滚骂大街，财主家就不能如此。财主与乞丐打官司，那是自找倒霉。
人生在世，不走的路都要走三回，不求的人都有相求的时候。或为一时之气将后路挖断，当你求人时尊口难开。人不求人品自高，品则高矣，虚荣心得到满足，却不免成孤家寡人，只好离群索居。生意人讲究和气生财，不能忍气，则自断财路。
和并不是不讲原则，没有主见。大集体时代流行的顺口溜说：不前不后中间走，不左不右随大流，少提意见多通过，开会就给旮旯坐。以为是聪明哲学，其实是混世魔王的哲学。没棱角的人，人缘虽好却难成大器。滑头哲学，能哄人同时也在哄自己。和是在不影响大原则的情况下，做适当让步，求得一团和气，减少不必要的矛盾纠纷。
人的智力有大小，能力有区别，人和人相处，只要大家尽力就行。古语有同路不舍伴，走的快的人不妨等一等走的慢的人，这初看起来好像吃亏，其实恰恰能防止走极端。人常说百年修得同船渡，千年修得共枕眠。人和人相处都有一定的缘分，要珍惜这份情缘。得到的觉得稀松平常，失去时你才体会到可惜。
每个人都生活在矛盾之中。希望没有矛盾，大家永远一团和气是不可能的。兵来将挡，水来土掩，也不是什么大不了的事。但解决矛盾有技巧，是纯粹为了出一口恶气，还是有利于办事，效果大不相同。有许多矛盾，当时认为是天大的事，过了一段时间，甚或睡上一觉就过去了。要学会刘备的处事法，遇到矛盾先回避正面冲突，拖一拖放一放，大事化小，小事化了，有的矛盾就被时间化解了。
“不谋全局者不足以谋一隅，不谋万古者不足以谋一时。” 家国一理，治国用兵要把握全局，居家过日子也是如此。知全局才能准确把握大方向，不为眼前的利害所困惑，不为一时一事的得失所左右。人们常说站的高看的远，可问题是如何才能站的高?站在历史的高度，你就能准确把握全局，站在哲学的高度，你就能全面认识本质。
历史的经验值得借鉴。一个人的经历毕竟有限，仅凭自己的经验往往有偏差。世界上的事儿总是奇怪，前车倒了千千万，后来的车儿万万千，总在那里重复前人的教训。不能站在历史的高度，你就看不到真象。每一个朝代的灭亡各有各的原因，总的看都是统治者骄奢淫逸，一代不如一代。因此毛泽东在登上天安门城楼前告诫道：务必保持谦虚谨慎不骄不躁的作风，务必保持艰苦奋斗的作风。
任何事物都是一分为二的，利害相连，祸福相依，绝对的好和坏是不存在的。“塞翁失马，焉知非福。”“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”好事再往前多走一步就是坏事，有多少人百尺竿头，想更进一步，结果走向反面。又有多少人上当受骗，其根本原因就是只知道趋利避害，岂不知利中有害。
人的眼睛有时是不可靠的，我们说眼见为实，难道真的是实吗?我们看见太阳围绕地球转动，而其实是地球在转动，坐地日行八万里，我们感觉原地不动。苏轼有诗说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人的情感也影响理智，就像唐太宗说的，有的人看见喜欢的人，恨不得抱在怀里，看见不喜欢的人，恨不得推进沟里。带着有色眼镜看人，使人涂上了不应有的色彩。要知朝中事，深山问野人。往往当局者迷，旁观者清。
向后看也是一种智慧。我们一生都在急匆匆的往前赶路，犹如蚂蚁搬家一样忙忙碌碌，我们要往哪里去?似乎明白又不明白，只是跟着别人的脚步罢了。在快速奔跑的过程中，能不能放慢一点，左看看右看看，再向后看看，给出一点反思机会。当人放慢脚步时眼光会长远些，当人从狂热状态解脱出来头脑会清醒些。别人的经验，书本上的经验永远是间接的，只有总结自己的经验教训，体会才最深刻。
?三国演义》开篇就说：“话说天下大势，分久必合合久必分。” 历史唯物主义认为，人类社会是波浪式前进，螺旋式上升。社会永远是进步的，一时的倒退黑暗如沉渣泛起，是不会持久的。唐太宗当上皇帝后感叹，经过战乱人心都变坏了，国家将难以治理。魏征立即反驳说，从古到今都说人心变坏了，那么现在的人恐怕都变成鬼了，事实并非如此。这才鼓起了唐太宗决心大治的勇气，果然出现了贞观之治。
今天的人们都在抱怨坏人多，好人少，二球把人能绊倒。似乎前途一片黑暗，于是乎有人消极悲观，出现了躺平族；有人为骂世英雄，唯独不骂自己；还有人向社会报复，年轻人当了基督徒，共产党员烧香拜佛，大学生跳楼自杀；更有甚者，有人认为做好人吃亏，跟着坏人行凶作恶，公然和社会为敌。
老实说急剧变革的时代，是痛苦也是机遇。春秋战国时代似乎天昏地暗，大贵族在日益没落，平民百姓快速崛起。贫富在迅速分化，机会也铺天盖地，贫贱的苏秦张仪，靠自己的智慧一步登天，穷困的吴起之辈，靠一刀一枪博得功名。三国的曹操被人骂成奸雄，直到今天戏曲舞台上的曹操还是个大花脸，他就敢于向贵族势力开战，让有真才实学的平民子弟出人头地。这是历史的进步，而不是倒退。
我还是那句老话，在这个急剧变革的时代，在这个激烈竞争的社环境，更要有清醒的认识，不能跟风起舞，也不能放任自流。不要让人整死，也不要自己将自己气死，学会保护自己。不能兼济天下，便要独善其身。守住自己的心，把握做人底线。至于机会，今天失去了明天还会再来，东方不亮西方亮，太阳每天都会升起。
人类有一个通病，说什么好，似乎就十全十美，说什么坏，似乎就一钱不值。今天刮东南风，大家一窝蜂跟进，明天又刮西北风，大家又随风起舞。中国的文化大革命，全国人民疯了，美国的新自由主义，全国人疯了，还有法国的黄马褂运动。甚至是台独，台湾人也疯了，有那么一两个清醒的人，却被大家口诛笔伐。我是农村人出身，过去购物不方便，有赶大集的习惯，有些人有事无事都要赶集，一次不去就好像缺了点什么。
前些年说西方的民主自由好，外国月亮都比中国圆，把老祖宗骂的一钱不值，近些年说我们的传统文化好，有人又给小学生穿道袍，拜孔子。中央台开设了星光大道，全国人民都在唱歌，举办了几场诗词大赛，全国人民背唐诗。这浪潮一个接着一个，赶大集的人们也就一趟一趟地跟着转。
马云背唐诗那叫文化，快递哥背唐诗还要上台夺奖，那叫不知天高地厚。为生存而挣扎的人们，却在寻求灵魂自由，是不是有点滑稽。过去有一首歌说，何不潇洒走一回，唱的深情动听，但你知道不知道，人生可以潇洒走一回，决不能潇洒走一生。
还有前些年流行的宽腿裤，两只裤腿活像两桶水，走起路来忽闪忽闪的煞是好看。近年又时兴鸡腿裤，细细的两条长腿像仙鹤独立。赶时髦的人跟着火车拾粪，永远赶不上站口。曾经流行过的红头发黄头发，今天想来不可笑吗?我在中央电视台看过，一个小伙子留着大红公鸡头，鸡冠红的像血，胸前挂着丐帮帮主的大招牌，一个姑娘爱的死去活来，不顾家人劝阻，非要与之成婚。感冒发烧的人就要及时吃药打针，成了发烧友的人，应该采取饥饿疗法，实在不行，就要当头一瓢凉水，让其清醒清醒。
文化不是娱乐，娱乐中有文化。文化不是文辞，唐诗宋词大本小说中有文化。孔乙己慢腾腾走路，文绉绉地说：“多乎哉?不多矣！一些而已。”这难道就是文化?现代人会说一句“ok”，“拜拜”，“我爱你”，难道就是先进文化?《红楼梦》中有：“世理洞明皆学问，人情练达尽文章。”文化是一个民族的精神家园，是为了更好地传承发展的大道理。
今天是精英文化退场，通俗文化盛行的时代。通俗文化并没有什么不好，宋词当初就是通俗文化，小说也是通俗文化，后来都成了大宗。通俗之意是要为人民大众服务，让普通老百姓都能听懂看懂，不能成为贵族的专利品。但通俗并不是媚俗，为了收视率点击率，有些通俗歌曲堕落到诱惑的程度，通俗文学成了色情文学。若全国人民都在玩脑筋急转弯，老人小孩都在唱爱你爱你真爱你，就像老鼠爱大米，这也是文化的悲哀！
当你唱着爱情歌曲，背着唐诗时，你想到没有，马云的财富在级数增长。昨天我们还为家里盖了新房而高兴，今天却为买不起城里的婚房发愁。美国是富人的天堂，那些资本大亨们尽情地赚钱，却尽情地煽动平民百姓尽情玩乐，让穷光蛋们尽情地享受吧，这些穷鬼就不造反了。我们也处在一个贫富迅速分化的时代，身处底层，拼命努力还怕跟不上时代的步伐，哪里敢乐而忘忧?难道生逢盛世，躺平都可以吃一辈子?
“腹有诗书气自华。”诗为《诗经》，其实就是那个时代的通俗文化，但它却反映了人情世理，孔子才把它作为儒家的经典。读唐诗宋词大本小说，首先要学一点历史，懂一点哲学，洞察人情世故，也能更好的阅读。真正学一点文化，使自己变得厚重起来，变得文雅一点，而不是为了时髦。
人生不易。人生出世一声哇，是以哭声来到这个世界的。人为了生存而活着，游手好闲，无所事事不行，但也不能活得太辛苦太枯燥，像《欧也妮葛朗台》中的葛朗台。特别是现代人，人被绑在了机器上，人变成了机器。睁眼一看，大家都在像角马迁徙一样狂奔，身不由己地裹挟到大众的队伍中。人变成了金钱权力的奴隶，更有人钻在钱眼里出不来。当你回身反顾时，有的大款说，我穷的只剩下钱了，岂不可叹！
人在解决了温饱之后，应该关照一下灵魂。让灵魂透点气，让这颗没有着落的心有个小小的家。庄子的《逍遥游》并不是绝对自由，天马行空，随心所欲。放出去的心就要及时收回，不然会变成孤魂野鬼。其实逍遥游是让被压抑太久的心出来透透气，能游山玩水更好，不能时要学会自我排解，在忙碌中放松心情，生命同样很精彩。逍遥者也不必遁入深山老林，不食人间烟火。古语有大隐隐朝市，小隐隐于野。白居易却主张中隐，说山林太冷落，朝市太喧嚣，不如作中隐，就隐在自己的普通官位上。苏东坡对其大加赞赏。佛家也有既世修行，这也是一种高境界。
农民的劳作太辛苦，农闲或下雨天去打打麻将；工人被绑在机器上，星期天去唱唱歌。古代的劳动号子，就是让繁重的体力劳动缓解一下。大鹏鸟能在蓝天下自由翱翔，我们普通人做不到，我们都在为口腹而拼搏，不妨让心去飞翔，或者在梦里也好。庄周梦蝶，栩栩然周也，不知蝴蝶是周，还是周是蝴蝶?我想这恐怕就是在艰难困苦中的庄子，为他做了一个好梦而念念不忘。
人在高兴时身体再累也不觉得累。人累心先累，安顿心的最好办法就是有点爱好，学点文化，有个特长，才能将心稳住，使飘荡的灵魂得到安宁。古人也说人比人活不成，马比骡子驮不成。人活在世上不是活给别人看，只要自己感觉好就行。别人眼中如何看我们管不着，自己活的实在才最重要。为权为钱累人，为虚名依然累人。
人生是一场没有终点的马拉松，生命不息，这场比赛就不能结束。短跑比速度，长跑比耐力。这就要有坚强的意志，强健的体魄。不要争一时一事的胜否，看戏看收场。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”如果诸葛亮能长寿，笑到最后的不一定是司马懿。司马懿如果不能长寿，江山不一定姓司马。人生要厚积而薄发，后发制人。
养生最好是养心，好心情才会有好体魄。心情好吃饭才香，睡觉才安稳。人不会轻易被饿死，也累不死，但人会被气死。诸葛亮骂死王朗，虽然有些夸张，被气死的人大有人在。酒色财气都伤人。《三言》中常称此为四把钢刀。
坚持锻炼是恢复心情的最好办法。运动之中高速运转的大脑才会休息，烦心事不由自主地被丢掉。曾国藩在忙碌中突然静坐下来，闭目养神一小会儿。久坐之后又强迫自己走路。他的体质本来并不好，由于运动得法，故能长寿。
人也要有些特长，或打篮球羽毛球乒乓球，走路跑步打太极拳，或练习书法写点文章，养成习惯就能长期坚持。抽烟人都知道是坏毛病，可从小养成了习惯，想戒掉多么难。运动也一样会上瘾，一天不做就好像缺了点什么。
有规律的生活是健康的重要保证。太阳升起就要落下，白天过去就是黑夜。春生夏长，秋收冬藏，大自然的规律不能打破。人体虽小，暗合宇宙。为人就要顺应自然，有规律的生活，随心所欲不行。随心所欲的人往往容易走极端，也对身体不利。
培根论读书心得体会篇5
?培根随笔》这本书是由英国著名政治家、思想家、哲学家弗兰西斯·培根编著而成。全书工有58篇随笔，包括《论逆境》、《论善良》、《论自私》……很多都联系到了我们的生活，与我们息息相关。
读了《培根随笔》以后，我有许多心得。像《谈死亡》让我明白了不能因恐惧死亡而止步不前，要抓住生命中的每时每刻，让生活变得更有意义。
?谈报复》让我明白了不可存有报复的心里，但当法律缺失和让对方明白报复的来由，使对方悔罪，还是有情可原。但为私愤进行的报复是我们明确反对的。
?谈厄运》让我明白，厄运并不是十分不好，厄运也造就坚忍，能激发出人们的潜能，厄运也最能发现美德。人生不能总是一帆风顺，关键是要拥有良好的心态，勇敢去面对厄运，阳光总在风雨后的。
在我印象最深的是《论时机》。他在篇中说到：“要懂得抓住时机。在做任何事之前都要像千里眼那样视察时机，而在进行时则要像干手神那样抓住时机”。在危险逼近时，更要抓住时机迎头邀击它，这要比犹豫躲闪更有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会，所以我们要稳抓时机，该出手时就出手！
这本书让我学会了很多
培根论读书心得体会篇6
培根的《论求知》则是单刀直入地以“求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干”开头，进而谈及读书求知的种种用途、由于目的不同而读书求知的结果不同以及读的方法种种和种种书籍带给人们种种效果等等。
培根的《论求知》通篇找不到半点为狭隘的切近的政治功利服务的痕迹。文艺复兴时期的一代散文大师培根处在个性解放、个性发展的黄金时代，整个社会洋溢着崇尚自由思想、追求高度个性化文风的气氛。冲破乃至扫除封建传统观念束缚、粉碎无形的思想“框子”，是当时散文创作的主要内容，因此散文的形式也是毫无顾忌、毫无粉饰的，它的自由奔放、活泼新鲜正是人们自由思想的标志。培根在《论求知》中，一开始便把思维的焦点调节到“求知可以作为……”这样极其朴实的客体上，并且始终畅达轻松地议论着“赤裸裸”的“求知”(它的性质、目的、过程、方式等等)
培根《论求知》的这种强烈的非政治功利性非影射隐喻性和非引络据典性，就更显出一种天然、清纯和质实，因而就更容易逾越历史时代和民族的障碍而同更多的读者马上产生共鸣。
培根《论求知》的另一个特点正在于完全摆脱“自我”的高度的客观实在性。尽管就培根个人品质而言，颇有些为世人不称道的趋炎附势，为追求个人仕宦之途通达而走过旁门左道的劣迹，但未必“文如其人”。《论求知》以一种超然的态度，平正翔实地阐述着“求知”的来龙去脉、前因后果，没有个人恩怨掺杂其间，没有个人行迹出没其间，没有偏执的门户之见操纵其间。培根的其它论著也都有这种“无我”的境界和“忘我”的精神，因而容易引起广泛的共鸣，具有特别丰富的思维覆盖层次和很大的思维覆盖面。具体以《论求知》为例来看，作者从各种方位、各种层面论及求知的作用、方式、过程、结果等等，犹如一位来自上界的全智全能的独具慧眼的神，不带任何人间难免存在的个人偏见，向人类详尽而透彻地阐述“求知”，毫无个人情绪的冲动，毫无“利己”的动机，因而令人信服。
培根论读书心得体会篇7
这几天， 我读了朋友的《培根随笔》。读完之后，我深有感触。
?培根随笔》里不仅是一篇篇论文,还是人类智慧的结晶、人类文学的宝库，里面装满了无穷的真理。其中，令我印象最深的是《论友谊》和《论时机》。
培根说过：“把快乐告诉朋友，快乐就会加倍。把忧伤告诉朋友，忧伤就会减半。”但是，人生中，有多少友谊是真诚的呢?正像《论时机》一样，要把握一切好的机遇，才能成功。否则，只能到头来感概机遇的流逝。所以，如果我们不懂得抓住友谊的机会，友谊就会离我们而去。
想着想着，我突然想到了我自己。是啊，友谊的机会一定要抓住!但是我呢?每次都会为了一点小事和朋友们吵架!跟友谊比起来，那些小事又算得了什么呢?以前，还没有小学毕业时，我恨不得早点毕业。而现在，心中却有点淡淡的伤感。心中总会浮现出那一幕幕快乐的情形。我开始后悔，开始害怕了，后悔当时没有抓住友谊，害怕再也见不到同学们!但是，后悔和害怕又有什么用呢?谁叫我那时没有好好珍惜友谊呢?
我一定要好好的抓住友谊的机会!不再让友谊离我而去!
一定要好好抓住友谊的机会!否则，友谊将会一次次离你而去……
培根论读书心得体会篇8
幸运并非没有诸多恐惧的灾殃，厄运也不是没有安慰和希望。——《谈厄运》
开头的这句话是我的座右铭，它选自《培根随笔》，这本书是一部很好的名著，虽不是小说，但内涵比小说反映得更加直接，更加突出，毫不含蓄，而且，每篇的篇幅都较短，为什么?
培根曾在《谈快捷》文中说：“冗长而玄妙的讲话不利与快捷，就像长袍拖裙不利于赛跑一样。”所以培根力求以最短的篇幅摆明事实，讲清道理，摈弃那种空洞、肤浅、繁聒的毛病，注重文字的深刻老练、沉稳有力，几乎篇篇都是警句格言层见叠出。
我最喜爱的，就是此文开头的——《谈厄运》。在这篇文章中，培根将幸运与厄运放在一起，进行对比。
“如果奇迹就是统摄自然，那么它们大多在厄运中出现。”“美德如同名贵的香料，焚烧碾碎时最显芬芳：因为幸运最能揭露恶行，而厄运则能发现美德。”这，便是培根的思想，也是这篇文章的中心。
如培根所言，如果一个人，他的人生如通向天堂的大道，由金子铺路，周围都是没有刺的、开得姿态盎然的鲜花，溢满馨香，可这些，却都是由“幸运”所造就的，那他的人生，将了无意义。
同样，他的人生，也是由金子铺路，鲜花萦绕，但是，在此之前，他已翻越了刀山，横跨了火海，虽伤痕累累，几乎体无完肤，但他所拥有的金子，更闪耀，他所拥有的鲜花，更诱人!那是因为，上帝在给予他厄运的同时，还赠送了一份礼物——坚忍，可前一个人，却只有幸运，没有赠品，偶尔的礼物，就是节制，全然不敌坚忍，更加有英雄的气概!
话说回来，幸运并非都是美妙，有时候，我们都是在经历了一些困苦才获得它，就像刺绣，正面是令人赏心悦目的图画，而反面，却是五彩线条无规律交错成图，并未赢得人们的欢心。
而厄运也并非都是可怕，前文已述，上帝还赠送了坚忍，同时还有安慰、希望，所以，不要害怕厄运，也许，它能带给你，更多的美丽。
犹记得小升初之际，我天天都优哉游哉，因为是高校子弟，根本不愁上不了好学校，所以，天天看着同学们拼了命地学，心里一点也不着急，就这样，我顺利上了一所每个学生都眼红的好学校，这也算是“幸运”吧!这件事甚至成了我炫耀的资源!
而现在，我面临中考，面临考高中的压力，试卷、分数、作业……很多很多的东西，压在我的肩膀上，砸在我的胸口上，盖在我的鼻子上，使我呼吸困难，有时，连呼吸一口新鲜空气都成了奢望。可同学们却不这么累，那是因为，他们早已经历过这种痛苦，对他们而言，这只不过又是一次毕业，可对我却不一样，少时少了这份必要的磨难，使我现在，要比人家加倍地辛苦，加倍地累!这，又怎能不算是对我的“厄运”呢?
“厄运”之后，也许，我就会更加理解“厄运造就的美德是坚忍”这句话了。
?培根随笔》，是一部经典中的经典。
培根的观点，在当时只有很少一部分人真正明了。这说明，培根的思想，是非常进步的，有些思想，现在想来，都依旧觉得那么现实，那么与这个现代社会相贴切，所以，《培根随笔》是一部永不会老去的`名著中的典范!
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